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  • 止观学说体系

    但基本上走的是‘解悟’之路，以闻思修而入，依浅定而发深解，多在哲学思辨上下工夫，表现出以高度的玄学思辨概括组织佛学传统思想的能力”(王雷泉《天台宗止观学说发展的历史过程》，《法音》1985年第五期)。...”指有所作为，“因”指能发生他法，“缘”指对因的辅助，“果”为能遂所期，“报”为穷尽历数，“本”指善法的开始，“末”指佛法的终极，“究竟”指透彻佛法的根本。这种解释具有直观和机械的性质，并未赋予特殊的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16353160554.html

  • 试论智顗「观心释」的诠释学意涵

    傅新毅，，中华佛研究第五期，p.233-248，2001/03。　　* 蔡耀明教授于现代佛教学会2002年会论文发表时问及「实证诠释学」，「实证」二字可能招致的误解，经过反省之后在此改为实践诠释学...玄义︰　　智顗五重玄义的解经方法则是在《法华玄义》一书中确立的︰　　释名第一。辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。[7]　　但《法华玄义》在五重玄义的每个方法中，又各各通具七种方式，此称之为七番共解...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16373560677.html

  • 评《大正新修大藏经》（一）

    参见拙作：《敦煌藏经洞封闭原因之我见》，载《中国社会科学》，1991年第五期。...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16412560913.html

  • 试论玄奘学说在近代中国的复兴

    期：第一期为《大乘五蕴论》、《广五蕴论》、《显扬圣教论?五蕴章》、《显扬圣教论?五法章》、《百法明门论》、《二十唯识论》；第二期为《大乘阿毗达磨集论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《摄大乘论世亲释》、《辨中边论》；第三期为《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》；第四期为《瑜伽师地论?本地分》；第五期为《瑜伽师地论?摄抉择分》、《瑜伽师地论?摄释分》；第六期为《成唯识论》、《成唯识论料简》、《成唯识论述记》。...

    高振农

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16510461482.html

  • 从佛教经典到民间传说--李靖、妙善故事之变异（1）

    从佛教经典到民间传说--李靖、妙善故事之变异 张瑞芬页285～页316兴大中文学报第五期1992年01月出版 ------------------------------------------...的结局。至此妙善传说大约已经定型，第三 期所添加的神魔色彩，只是小说世俗化的证据而已。 （二）妙善与妈祖传说之关连－妈祖林默娘为观音属性之延 伸 ...

    张瑞芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16565861818.html

  • 试论智顗“观心释”的诠释学意涵

    傅新毅，，中华佛研究第五期，p.233-248，2001/03。　　----------------------------------------------------------------...玄义︰　　智顗五重玄义的解经方法则是在《法华玄义》一书中确立的︰　　释名第一。辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。[7]　　但《法华玄义》在五重玄义的每个方法中，又各各通具七种方式，此称之为七番共解...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16575261876.html

  • 近代佛学从经世到学术的命运走向

    近代佛学从经世到学术的命运走向　　龚隽　　哲学研究第五期(1997)　　明末清初以来，中国知识分子讲经世，大凡都不外儒家经学的范围。但无论是顾炎武等人的汉学（古文经学）运动，还是后起的龚自珍、魏源等人的今文经学，热闹一阵之后，仍显得无力回天，不能为社会提供更深远的发展动力和价值关怀。随着西洋学术的传入，连带引起对印度哲学的兴味，就使晚清以来中国有思想的知识分子，几乎不约而同地选择佛教来作为新的...

    龚隽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16584861928.html

  • 文殊类经典所蕴涵不二中道之义理及其实践

    16日。 　　37. 蔡耀明，＜因材施教与教学上的人我分际---以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据＞，《佛学研究中心学报》第五期，台北：台大佛学研究中心，2000年，pp.37-78。 　　...积极之行动意向 97　　第六节 小结 101　　第五章 文殊法门对生命困顿的提升与转化 102　　第一节 文殊法门对焦虑的生命型态之安顿 102　　------以阿阇世王为中心 102　　(一) ...

    陈渝菁

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17033562195.html

  • 人间佛教的内在精神与发展趋势

    如来为本之佛梵一如。这里，第五期的“佛梵一如”即“天佛一如”。后来在《说一切有部为主的论书与论师之研究》中，他又以“佛法”，&...;，“人圆佛即成”。在他看来，末法期佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善男信女向上增上，即人成佛之人生佛教。1940年8月太虚在汉藏教理院讲《我怎样判摄一切佛法》，提出&...

    张华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17124562612.html

  • 永明禅师禅净融合思想研究

    禅净融合主义的思惟方法─从中国人的思惟特征论起〉，《台大哲学论评》第十四期：229—248。　　释智学　　2001。《永明延寿传记研究〉，《法光学坛》第五期：58—82。　　释宏一　　1980。《永明...净思想之间的融合及批判过程。　　第五章“永明禅师禅净融合思想的形成”。本章探讨永明禅师如何以一心和会在他之前经论中有关净土的思想，并形成其个人的禅净融合思想。　　第六章“永明禅师一心法门的特色”。本章...

    王凤珠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21112363441.html
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